倪柝聲兄弟曾經說過，『聖經是我們獨一無二的標準。 若是聖經純正的道，我們絕不因人反對之故，而怕傳； 若不是聖經的道，就是有了眾是，我們也不敢贊同。』 這簡單地一句話道盡了聖經對我們基督徒的重要性。
神的能力 VS 神的智慧 (Claude 3 Sonnet AI)
神的能力和神的智慧是神的兩個重要屬性,它們密不可分,相輔相成:
神的能力:
1. 指神創造和維繫萬物的全能,包括行使神跡等超自然的能力。
2. 體現了神無所不能、掌管一切的至高無上的地位和權柄。
3. 給人帶來敬畏之心,認識到神的偉大和人的渺小。
神的智慧:
1. 指神具有無所不知、睿智高深的智慧和理解力。
2. 體現在神聖潔、公義、良善的屬性和旨意上。
3. 啟示給人生命的意義和人生方向,引導人明白真理。
二者的關係:
1. 神的智慧是神能力運行的基礎和前提,能力源于智慧。
2. 神的能力則是智慧的彰顯和見證,使智慧不是抽象的。
3. 二者相互印證,缺一不可,構成了神榮耀的完整體現。
因此,神的能力展現神的大能,而神的智慧啟示神的美意,二者彼此呼應、互為表裡。人當一方面敬畏神的大能,另一方面也要領會神智慧的啟示,全人順服於神的全能和智慧之下。這樣,人才能完整認識並經歷神那無限的榮耀。
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從 哥林多前書 看 '包羅萬有之基督的二十方面' |
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1:24 但對那蒙召的，無論是猶太人、或希利尼人，基督總是神的能力，神的智慧。 |
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二十方面 |
說明 |
經文 |
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神賜給 |
林前一章二節說，『祂是他們的，也是我們的。』這給我們看見，我們蒙召所進入的基督，是神賜給我們的分。 |
1:2 寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的； |
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能力 |
保羅所傳釘十字架的基督乃是神的能力。這能力是為著實現、完成神所計畫、定意的。 |
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智慧 |
基督也是神的智慧。智慧是為著計畫、定意。在神的經綸裏，基督是智慧，為著計畫；基督也是能力，為著完成所計畫的。 |
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公義 |
基督是我們的公義。這公義特別是為著我們的已往，藉此我們能彀蒙神稱義。 |
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聖別 |
基督是我們的聖別。這乃是為著現在，與我們在魂裏被聖別有關。 |
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救贖 |
基督也是我們的救贖。這是為著將來，特別是與我們的身體得贖有關。（羅八23。） |
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榮耀 |
基督今天是我們的生命，（西三4，）將來是我們的榮耀。（一27。）神已經呼召了我們，要我們得享這榮耀，（彼前五10，）還要帶領我們進入這榮耀。（來二10。）這是神救恩的目標。 |
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神的深奧 |
基督乃是神的深奧。基督的這一面我們實在經歷不盡、領會不來。這是指神深奧的事，就是基督在各方面作了我們的永分。 |
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神建造的 |
主耶穌是基督和活神的兒子，祂是神為著召會的建造，所立的惟一根基。（太十六16～18。）此外沒有人能立別的根基。 |
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逾越節 |
在林前五章七節保羅說，『因為我們的逾越節基督，已經被殺獻祭了。』說基督是我們的逾越節，就是說祂不僅是逾越節的羊羔，更是整個逾越節。 |
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無酵餅 |
在五章八節保羅繼續說，『所以我們守這節，不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只用純誠真實的無酵餅。』基督自己就是這無酵餅。 |
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靈食 |
十章三節說，『並且都喫了一樣的靈食。』基督是靈食，作我們每日生命的供應。 |
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靈水 |
在十章四節保羅說，『也都喝了一樣的靈水。』今天基督是我們的靈水。 |
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靈磐石 |
在十章四節保羅還說，『所喝的是出於隨行的靈磐石，那磐石就是基督。』出埃及十七章六節被擊打的磐石，豫表那被神擊打、裂開，好流出生命的水，（約十九34，）以解信徒乾渴的基督。 |
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頭 |
在林前十一章三節，我們看見基督是頭；祂是各人的頭。 |
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身體 |
按十二章十二節看，基督也是身體。這就是說，祂不僅是頭，祂也構成在我們裏面，實際的成為我們。所以，祂是頭，也是身體。 |
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初熟的果子 |
在十五章二十節保羅說，『但如今基督，就是睡了之人初熟的果子，已經從死人中復活。』在二十三節他又說到『初熟的果子，是基督』。所以，基督自己是初熟的果子。 |
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第二個人 |
在十五章四十七節，保羅說到第二個人，這第二個人也是基督。 |
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末後的亞當 |
在十五章四十五節，保羅說到基督是末後的亞當。基督是初熟的果子，第二個人，又是末後的亞當，所以祂是第一、第二，也是末後，祂就是一切。 |
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賜生命的靈 |
在十五章四十五節保羅說，末後的亞當基督成了賜生命的靈。要在這一切方面經歷基督，關鍵在於祂這末後的亞當成了賜生命的靈。 |
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*請參照 哥林多前書生命讀經 第五篇、基督和祂的十字架，是召會中所有難處的惟一解答（二） |
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實際 VS 真實 (Claude 3 Sonnet AI)
實際和真實這兩個詞語有一些相似之處,但也有一些區別:
相似之處:
都與現實和事實相關,與虛構、想象相對立。
都強調客觀存在,不是主觀臆想。
都代表真誠、誠實,不是虛偽或欺騙。
不同之處:
實際更側重於具體、可見可感知的事物和現象,真實含義更為廣泛,包括抽象的道理、概念。
實際往往指已發生或正在發生的事情,真實則既包括已然,也包括永恆不變的真理。
實際強調現實感、切身相關,真實更強調與理想、本質的高度契合。
從聖經的角度來看:
實際強調神是實際存在的創造主,聖經記載的也是真實發生過的歷史事件、人物、地理等。
真實則更多指神的屬性、救恩計劃、永生等屬靈真理,是人生最高的追求和歸宿。
因此,聖經要求信徒不僅活在當下的實際現實中,更要追求永恆的真理和價值。
總的來說,實際和真實有一定的關聯,但前者更多指向具體的客觀存在,後者則包括抽象永恆的真理,聖經視角則要求二者兼備。
美地出產的富餘 VS 在真實裏對父神團體的敬拜 (Claude 3
Sonnet AI)
聖經中關於"美地出產的富餘"和"在真實裡對父神團體的敬拜"這兩個概念,有以下一些重要的對比和聯繫:
"美地出產的富餘"(利23:39,申26:1-11):
1. 指向應許之地富饒的出產,是神賜福的見證。
2. 強調要把初熟的土產獻給神,表達感恩。
3. 體現人的勞動和神賜予的物質豐裕。
4. 是對地上豐收的慶祝,屬於物質層面。
"在真實裡對父神團體的敬拜"(約4:23-24):
1. 指在聖靈和真理中敬拜神,不拘泥於形式。
2. 強調內心誠實,不做假,遵行真理。
3. 強調與神有正確的關係,屬靈層面。
4. 不分地點或種族,在各處敬拜神。
對比:
1. 前者偏重物質層面,後者強調屬靈層面。
2. 前者局限於以色列民族和應許之地,後者是普世性的。
3. 前者是舊約的慶典,後者是新約真理的闡釋。
聯繫:
1. 兩者都源於神的賜福和人對神的回應。
2. 都要求真誠,不做假冒為善。
3. 都是團體性的,要與同袍一同慶祝/敬拜。
4. 物質豐裕是神賜福的一部分,應以敬拜回應。
總之,這兩個概念雖然層次不同,但都彰顯神與人的關係,都要求誠實、感恩與團契相交。新約強調敬拜的核心在於內心的真實,外在的物質祝福也要以此作為回應。
神聖的實際 VS 人的真實,真誠 (Claude 3 Sonnet AI)
神聖的實際和人的真實、真誠這兩組概念確實存在一些重要區別和聯繫:
神聖的實際:
1. 指向神的屬性和作為的客觀實在,如全能、全知、公義、慈愛等,不是虛構的。
2. 神的啟示、應許和拯救計劃在歷史中得到實際的彰顯和成就。
3. 代表一種絕對、永恆和不變的實在,超越了人的認知和能力。
人的真實、真誠:
1. 指人的內心誠實、言行一致、與事實相符,不做假。
2. 強調人與自己內在本性的真實相通,活出真我。
3. 要求在現實生活中付諸實踐,而非空談。
4. 是相對的、有限的,容易受到欺騙。
聯繫:
1. 人的真實、真誠源自對神聖實際的認識和順服,是神聖實際在人身上的體現。
2. 聖經要求信徒在神聖實際的基礎上過一個真實、誠實的生活。
3. 脫離了神聖實際,人的真實易變為虛偽和自我中心。
區別:
1. 神聖實際是絕對和永恆的,人的真實總是有限和短暫的。
2. 神聖實際是被動接受的對象,人的真實卻需要主動實踐。
3. 神聖實際超越認知,人的真實卻在日常生活中體現。
總之,神聖實際是人生的最高真理和價值所在,是人真實生活的根基和方向。人只有在神聖實際的光照下,才能過上真實、誠實、有意義的生活。
從 聖經 看 '團體的敬拜父神' (Claude 3 Sonnet AI)
聖經中多處經文強調團體一起敬拜父神的重要性:
1. 團體敬拜的呼召
- 詩篇95:6 "來吧,我們要屈身敬拜,在造我們的耶和華面前下拜。"
- 詩篇100:2 "應當樂意事奉耶和華,當來向祂歌唱。"
2. 團體敬拜的實踐
- 使徒行傳2:46-47 "他們天天同心合意恆切聚會...大家歡喜誠實,讚美神。"
- 歌羅西書3:16 "用詩章、讚美詩、靈歌、彼此勸戒,心被恩感歌頌神。"
3. 團體敬拜的益處
- 詩篇133:1,3 "弟兄和睦同居，是何等地善,何等地美...有耶和華的福。"
- 馬太福音18:20 "無論在那裡,有兩三個人奉我的名聚會,那裡就有我在他們中間。"
4. 團體敬拜的動機
- 詩篇145:3 "耶和華本為至大,當受大讚美。"
- 啟示錄5:12 "曾被殺的羔羊是配得接受...榮耀、尊貴、讚美。"
從以上經文可見,聖經多次強調信徒要聚集在一起,同心合意讚美敬拜父神。團體敬拜能增進弟兄姐妺之間的合一,並認識到神配得從人領受一切尊崇。因此,團體敬拜是信徒蒙福之道,也是將榮耀歸與神的途徑。