攔阻我們經歷並享受基督的二大因素 - 「發怨言」vs「起爭論」

 

攔阻我們經歷並享受基督的二大因素 - 「發怨言」vs「起爭論」

將腓立比二章十四至十六節的負擔，連同相關經文及生命經歷整合起來。核心不是僅僅「改掉壞習慣」，乃是從理由、對錯、疑惑和不滿的範圍，蒙拯救進入生命、光和基督作頭的範圍，使我們成為發光之體，彰顯基督。

腓二14～15：「凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使你們無可指責、純潔無雜，在彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的兒女；你們在其中好像發光之體顯在世界裏。」

屬靈項目	發怨言	起爭論	二者共同的屬靈實質
基本意義	不滿足而暗自唧咕、發牢騷；包括挑剔、不悅、抱怨、暗自爭論	爭執、討論，帶着不信或疑惑的聲調；包括辯論、懷疑、下推斷、下結論	人天然生命對神、人、環境或主的安排產生反應，離開生命而落在理由裏
外面的表現	「為甚麼是這樣？」、「為甚麼我要受這個？」、「為甚麼別人可以，我不可以？」	「這到底對不對？」、「我認為應該是……」、「這件事必須先講清楚。」	從裏面產生消極的話語、思想和理論
內裏源頭	不滿足、不喜樂、不接受主的安排	不信、疑惑、自信、天然的推理	己、天然生命、天然心思以及撒但在人裏面所形成的思想營壘
主要所在	感覺、情緒、意志和話語	心思、思想、觀念、理論和話語	魂生命沒有服在基督作頭的權下
屬靈方向	從「享受基督」轉向「注意環境」	從「接觸基督」轉向「分析事情」	從基督轉向自己、環境、對錯和理由
「理由」的 問題	因為環境不合己意，所以產生怨言	因為事情不合自己的理解，所以開始爭論	人以為需要理由，但「我是耶和華」本身就是最高的理由
聖經實例	以色列人在曠野發怨言，甚至因此遭受審判	以人的思想、推理和疑惑來質疑神的作法	以色列人的歷史成為我們的鑑戒——林前十10～11
林前十10的 警告	「你們也不要發怨言，像他們有些人發的，就被滅命的所滅。」	起爭論雖未直接出現在此節，卻同樣是腓二14所禁止的消極反應	發怨言和起爭論都能破壞神子民享受基督的生活
與生命的關係	怨言使人失去對主的享受	爭論使人失去對主的信靠	二者都使我們離開生命的範圍
與光的 關係	怨言使裏面失去 喜樂和光	爭論使心思落在黑暗、混亂和疑惑裏	失去基督的照耀，不能成為發光之體
與基督的 關係	不再以基督作滿足，改以環境是否合意為滿足	不再以基督作答案，改以自己的推理作答案	基督在我們裏面的推動受到攔阻
與享受基督的關係	「我不滿足，所以不能享受。」	「我不明白，所以不能享受。」	滿足基督取代環境滿足；信靠基督取代天然理解
與禱告的 關係	怨言使禱告容易變成埋怨	爭論使禱告容易變成與神講理由	真實禱告乃是回到靈裏與主交通
與感謝的 關係	怨言與感謝相反	爭論與信靠相反	喜樂＋禱告＋感謝，是抵擋怨言和爭論的生命操練
與讚美的 關係	怨言使我們 看環境而不看主	爭論使我們看問題而不看主	讚美使我們從環境轉向主自己
與「活基督」的關係	活自己， 所以對環境有意見	活自己，所以對事情有自己的結論	活基督就是讓基督成為我們的生命、內容、推動能力和答案
與腓二13的 關係	忽略「神為着祂的美意，在你們裏面運行」	不信靠神在我們裏面的運行，改用自己的思想處理事情	二13 → 二14：神在裏面運行，所以我們不必發怨言、起爭論
與腓二15的 關係	使我們失去純潔、單純的彰顯	使我們失去 光明的見證	脫離二者 → 作神無瑕疵的兒女 → 成為發光之體
與撒但的 關係	撒但藉環境激動人的不滿	撒但藉思想、理論和推理建立營壘	怨言偏重於情感／意志；爭論偏重於心思／理論，但源頭都是撒但的工作
屬靈爭戰	對付消極的感覺、話語和反應	對付思想、理論、推論和「理由」	「將各樣的思想擄來，使它順從基督」——林後十5
背叛的表現	在話語上發怨言	在思想和理論上起爭論	背叛神可表現在話語、思想和理論上
需要蒙拯救脫離甚麼	脫離不滿、挑剔、抱怨	脫離疑惑、推理、辯論、下結論	蒙拯救脫離「理由」的範圍
「有福的盲目」	不因環境而發怨言	不憑天然分析來判斷 主的作法	在主的光中不憑自己判斷，單純服在基督作頭之下
生命的範圍 vs 對錯的範圍	「我喜不喜歡？」	「對不對？」	從對錯的範圍轉到生命的範圍
黑暗的權下 vs 光的權下	怨言把人帶進消極、黑暗	爭論使人 落入心思的黑暗	西一12～13：從黑暗權勢遷到愛子的國裏
基督作頭	不接受主的安排	不接受主的主權	活在基督作頭之下，就不需要為主的安排製造理由
實際的對付	把不滿帶到主面前， 在靈裏轉向主	把疑惑和推理交給主，在靈裏停止自己	「停下自己 → 回到靈裏 → 接觸主 → 接受主」
積極的替代	以喜樂、感謝、讚美 代替怨言	以信靠、禱告、順服代替爭論	不是壓制自己，乃是以基督作生命來取代天然反應
享受基督的路	接受主所量給的環境	接受主自己作答案	享受基督作生命、生命的話、內裏的推動能力
最終結果	不再因環境失去基督	不再因問題失去基督	基督能在我們裏面並藉着我們照耀
腓二15的結果	「好像發光之體顯在世界裏」
終極目的	使基督得着彰顯，使父神得着榮耀，並使基督的身體成為發光的見證

 

一條重要的屬靈線

這兩項不是兩個彼此無關的壞習慣，乃是一條完整的屬靈問題：

環境不合意
↓
發怨言
↓
裏面不滿
↓
轉向自己和環境
↓
心思開始分析
↓
起爭論
↓
懷疑 → 推理 → 理論 → 結論
↓
落在「對錯／理由」的範圍
↓
失去對基督的享受
↓
基督不能自由地在裏面運行
↓
不能作發光之體

相反的生命路乃是：

環境／遭遇
↓
回到靈裏
↓
接觸基督
↓
相信祂在裏面運行（腓二13）
↓
享受生命的話
↓
禱告中的交通
↓
喜樂＋感謝＋讚美
↓
接受基督作生命與主權
↓
不發怨言、不起爭論
↓
活基督
↓
作發光之體
↓
彰顯基督
↓
使神得榮耀

「理由」是二者共同的深層問題

特別值得注意的是利未記十八至二十二章這一點。

神吩咐祂的百姓作某件事時，常常不是先給人一套解釋；神只說：「我是耶和華。」

這給我們一個非常重要的屬靈原則：「我是耶和華」＞「我需要理由」。 

天然人的範圍	生命裏的範圍
為甚麼？	主，我相信你。
我不明白。	主，你自己就是我的答案。
這合理嗎？	這是不是出於你？
我覺得不應該如此。	我願意接受你的主權。
我要先弄清楚。	我要先接觸你。
我要判斷對錯。	我要活在生命裏。
我要找到理由。	「我是耶和華。」
我的思想作主	基督作頭
對錯的範圍	生命的範圍
黑暗的權勢	愛子的國裏
天然反應	基督的運行

因此，「有福的盲目」不是糊塗，也不是放棄分辨力；乃是不憑天然的理由、天然的推理和自我判斷來取代基督，而是在光的權下、生命的範圍裏，單純地服在基督作頭之下。

二大因素的「內外對照」

可以把它濃縮成一個非常容易記憶的對照：

發怨言	起爭論
情感上的背叛	思想上的背叛
我不喜歡	我不認同
我不滿足	我不明白
抱怨	辯論
發牢騷	發表理論
挑剔	推論
不悅	懷疑
對環境有意見	對神的作法有意見
「為甚麼是這樣？」	「憑甚麼是這樣？」
失去喜樂	失去信靠
離開享受	離開交通
轉向環境	轉向心思
需要回到靈裏	需要回到靈裏
以感謝代替	以信靠代替
以讚美代替	以禱告代替
享受基督	接觸基督
活基督	讓基督作主

 

蒙拯救的「四個轉換」

① 從「環境」轉向「基督」

環境不改變 → 我先改變所注視的對象。

不是問：「為甚麼環境如此？」

乃是問：「主在這環境中要把祂自己分賜到我裏面多少？」

② 從「理由」轉向「生命」

不是先求解釋，乃是先接觸生命。

理由 → 對錯 → 爭論

轉為：

基督 → 生命 → 交通 → 享受

③ 從「自己作主」轉向「基督作頭」

真正的問題不是「誰對誰錯」，乃是：「到底誰在作頭？」

我作頭，就必然有理由、推理、判斷和爭論。

基督作頭，就有順服、生命、光和安息。

④ 從「發怨言、起爭論」轉為「喜樂、感謝、讚美」

腓立比四章把實行說得很清楚：

應當常常喜樂 → 應當禱告 → 凡事藉着禱告、祈求，帶着感謝 → 神的平安保守心懷意念（腓四4～7）。

所以對付怨言和爭論，不只是「不要說」，乃是：

以基督的喜樂取代不滿，以禱告取代爭論，以感謝取代抱怨，以讚美取代天然反應。 

實際操練：一個很簡單的屬靈公式

當我們裏面開始不滿或想要爭論時，可以立刻操練：

停下 → 回到靈裏 → 呼求主名 → 接觸基督 → 享受主話 → 禱告 → 感謝 → 讚美 → 接受主的主權 → 活基督

也就是：

發怨言／起爭論
→ 回到靈裏
→ 接觸基督
→ 享受生命的話
→ 留在交通裏
→ 喜樂、感謝、讚美
→ 基督在裏面運行
→ 活基督
→ 作發光之體

相關經文總覽

經文	屬靈重點
腓二13	神為着祂的美意，在我們裏面運行
腓二14	不發怨言，不起爭論
腓二15	作神無瑕疵的兒女，成為發光之體
腓二16	持定生命的話，叫基督的日子可以誇耀
林前十10～11	以色列人的發怨言成為我們的鑑戒
提前一3～6	不陷入虛妄的辯論，乃在神的經綸裏
提前六3～4	不要陷入爭論和言辭的爭競
林後十3～5	攻倒思想和各樣高傲的事，將思想擄來順從基督
西一12～13	從黑暗權勢遷到愛子的國裏
羅九20～21	受造之物不可向造物主爭論
羅十一33～34	神的判斷何其難測，祂的道路何其難尋
徒二二10	「主阿，我當作甚麼？」—轉向主的帶領
徒十六25	保羅、西拉在監牢中禱告唱詩讚美神
腓三10	認識基督、經歷基督
腓四4	在主裏常常喜樂
腓四6～7	藉禱告、祈求和感謝，把一切帶到神面前
帖前五16～20	常常喜樂、不住禱告、凡事謝恩、不消滅那靈

 

職事負擔的整合

從所強調的生命經歷來看，基督徒的問題不是僅僅「講話比較積極」或「少一點負面思想」。更深的是：

我們若活在天然生命裏，就很容易發怨言；若活在天然心思裏，就很容易起爭論。 

所以真正的拯救不是「改善天然人」，乃是：

天然生命 → 基督作生命
天然心思 → 基督的心思
天然理由 → 神的旨意
對錯範圍 → 生命範圍
自己作頭 → 基督作頭
黑暗權勢 → 愛子的國
怨言爭論 → 喜樂禱告感謝讚美
不能享受基督 → 活基督並彰顯基督 

最終，腓立比二章的目標不是僅僅叫我們成為「不抱怨的人」，乃是：

「在彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的兒女……好像發光之體顯在世界裏。」

因此，不發怨言、不起爭論乃是消極的一面；活基督、作發光之體乃是積極的一面。二者的關鍵連接就是腓二13——讓神在我們裏面運行。

一句申言總結

發怨言是心向環境不滿，起爭論是心思向神和人尋求理由；二者都使我們離開生命而落在對錯的範圍裏。蒙拯救的路乃是回到靈裏，留在與基督的接觸和交通中，享受祂作生命的話，憑着三一神這奇妙的靈過喜樂、禱告、感謝、讚美的生活，使我們活基督、作發光之體，叫基督得着榮耀。

 

*請參照  2026年   四月 夏季訓練 總題：信徒   第九篇 柱子和發光之體